陶冶

　　当《浪浪山小妖怪》将《铃芽之旅》甩在身后，成为中国影史二维动画电影票房新冠军的时候，掌声并不只是献给一部暑期档“爆款”，更是献给整整65年的中国水墨动画——从1960年《小蝌蚪找妈妈》的第一次鱼跃，到2025年小妖怪的一声怒吼。

　　在“国漫崛起”几乎等同于“三维崛起”的惯性语境里，二维动画长期被视为“夕阳工艺”——技术不如三维“先进”，市场不如三维“卖座”，美学似乎只剩“情怀”二字。然而，《浪浪山小妖怪》的逆袭，让“二维”二字重新获得文化尊严。它不再是被资本和时间抛弃的“前现代”，而是中国动画学派在数字时代的一次“再觉醒”。这部影片的意义，不只是创造票房纪录，更是把“探民族形式之路”的百年命题，从美术片时代的水墨、剪纸、皮影，重新写入当代观众的情感结构。

　　当小妖怪踏浪而出，我们看见的不只是一个IP的爆火，更是中国动画学派在三维时代的一次“垂直突围”——它宣告民族风格的现代化，不等于抛弃二维；工业体系的成熟，也不等于单向度的技术升级。

　　年度现象与学派回响

　　“浪浪山”何以成为文化事件

　　2025年国产动画电影佳作频出，《哪吒2》以非凡的想象力和视听效果刷新着观众的技术想象，从而跻身世界电影史票房前五之列；《罗小黑2》则以番剧联动模式打通次元壁，召唤着拥趸们去大银幕前朝圣。然而真正让社交媒体“二创”爆炸的，却是一部看起来“返祖”的二维动画——《浪浪山小妖怪》。更耐人寻味的是，它的观众画像与《哪吒2》高度重叠：18-29岁占比62%，女性观众占比65.2%，这意味着，年轻观众并不是为“怀旧”买单，而是为某种“新民族美学”投票。

　　中国动画学派自诞生起，就伴随着“技术—美学”的辩证焦虑。万氏兄弟在《铁扇公主》（1941）中第一次将“迪士尼式长片”作为对标物：42000张原画、700余个分层赛璐璐片、1800米胶片，全部在上海一间不到60平方米的石库门顶层完成。这是亚洲第一部长动画片，却暴露了“手工作坊”与“福特式生产线”之间的鸿沟——没有垂直分工、没有标准工时，更谈不上可复制流程。

　　技术差距直接决定了产能天花板，这种方式一年只能生产一部长片，且成本高达当时国产故事片的近五倍。于是，“中国动画学派”自诞生之初，便不得不从“商业对标”被迫转向“艺术自救”，为后来“美术片”时期的民族化埋下了伏笔。

　　美影厂的《大闹天宫》（1961）用12万张原画、4000余幅背景，将工笔重彩、民间年画、戏曲程式一并融进70分钟的放映时长，从而在伦敦国际电影节获评年度杰出电影奖。然而，当迪士尼在1966年便用复印技术完成《森林王子》的“线条转印”实验时，美影厂仍以“人海战术”维持手绘精度，一张云层背景需七位画师同时落笔、历时三天。

　　技术停滞带来的是产能危机，1979—1988十年间，全国动画年均产量不足1200分钟，而日本电视动画同期年产已逼近五万分钟。“中国动画学派”不得不由“国际对标”转向“民族自保”，水墨、剪纸、皮影成为美学上的“护城河”，却也在潜意识里坐实了“二维=低产能”的刻板印象。

　　2004年产业化启动，三维动画以“弯道超车”姿态成为“国漫”代名词，二维反而被贴上“低幼”“低技术”标签。这种“技术决定论”的叙事，使得水墨动画在《山水情》（1988）后几乎断流，直到《浪浪山小妖怪》以“二维+水墨+赛璐璐”的混合工艺，重新激活了被尘封的美学基因——它不是简单的“复古”，而是用数字分层技术让水墨“流动”在赛璐璐线条之上，实现了“民族风格”与“工业流程”的和解，成为献给中国水墨动画65周年的最好礼物。

　　这绝非偶然，是中国动画学派“探民族形式之路，敲喜剧风格之门”精神在数字时代的“垂直继承”。小妖怪那一袭袈裟，让人想起齐白石笔下虾壳的通透亮部，以数字晕染重现“一笔见浓淡”的呼吸感；浪浪山翻涌的云海，借李可染积墨之法，堆叠出湿润而沉厚的体积，却在镜头横移时化作可透视的立体长卷。更关键的是，美术团队拒绝“博物馆式”临摹，他们用计算机技术，将每一笔皴擦拆解为矢量节点，使得技术不再是对手，而是新的毛笔——水墨的飞白、破笔、积墨第一次拥有了工业级别的可复制性，也让水墨动画第一次摆脱了“手工作坊”的原罪，进入工业化生产的闭环。于是，1960年《小蝌蚪找妈妈》里那动起来的齐白石画作，终于在浪浪山的云水之间得到回应。

　　人民史观与时代叙事

　　小妖怪们如何打破“次元壁”

　　从《大闹天宫》里石破天惊的齐天大圣，到《哪吒闹海》里割肉还母的悲情英雄，再到今日这四个连名字都没有的小妖怪，中国学派第一次把镜头彻底放低，低到尘埃里，却照见了一条更壮阔的取经路——一条由无数普通人用脚板丈量、用血汗灌溉、用一次次“不可能”的反抗铺就的人民史观之路。

　　在传统西游叙事里，九九八十一难是如来与玉帝共同拟定的“天条流程”，唐僧是金蝉子转世，悟空是补天石灵根，八戒、沙僧皆有前朝官衔，连白龙马都是西海龙王三太子。取经，本质上是体制内部的一次“镀金之旅”。而《浪浪山小妖怪》所做的，是把这套被权力垄断的“宏大叙事”拆解、稀释、再重组，让一群被系统排除在外的小妖——考编失败的猪精、被优化的蛤蟆、骗贡品的黄鼠狼、社恐的猩猩——成为历史的第一推动力。他们不是“被选中的孩子”，而是“被剩下的孩子”；不是“天选之子”，而是“天弃之民”。然而正是这群“无名之辈”，在黄眉怪布下的假雷音寺里，以肉身对抗法器，以野草般的韧性对抗天条的金科玉律，最终完成了对“取经”一词的重新编码——取经不再是上层对下层的“任务派发”，而是底层对命运的“自我申诉”。

　　小妖怪的艰难“妖生”并不抽象。小猪妖因“过度劳动”擦掉大王先祖题字而被追杀，像极了程序员因“过度优化”被裁员；蛤蟆精攥着“大王洞”腰牌不撒手，是体制外人员对编制执念的缩影；公鸡画师被甲方逼到第18稿，是创意产业中“剩余价值”被榨干的精准写照。影片用喜剧外壳包裹异化劳动的尖锐内核，却在每一次“笑点”背后留下一道更深的伤口。当黄鼠狼精为了贴合沙僧人设而强行闭嘴，当猩猩怪为了扮演悟空而克服口吃，观众在爆笑之后突然意识到这不是“角色扮演”，这是“身份剥夺”。然而，正是这道伤口，成了主体觉醒的起点。历史唯物主义在此显影，不是英雄创造历史，而是人民在一次次看似微不足道的反抗中，改写了历史的走向。

　　影片最震撼的一笔，是结尾处村民为四只小妖立起的“无名庙”。没有金身塑像，没有御笔匾额，只有一副对联：“恩从善念起，德自好心来。”这看似温情的收束，实则是一次革命性的叙事颠覆，它把被正史忽略的“边角料”扶正为“正文”，把被权力叙事贬为“难”的群妖，升维成“渡人”的菩萨。历史在此被重新书写，唐僧师徒走过的每一寸路，都曾有小妖怪用血肉之躯提前蹚平；孙悟空打死的每一只妖，都可能是某个家庭的顶梁柱。更深刻的是，影片拒绝提供“逆袭”的虚假安慰——小妖怪们耗尽修为变回原形，没有成佛，没有长生，甚至没有名字，却赢得了比“真经”更珍贵的东西——人民对他们的记忆。这种记忆不是帝王将相的“青史留名”，而是村口老妪的一炷香、顽童口中的一段故事、史书里被删去却永不褪色的脚注。它再一次证明，人民不是历史的“背景板”，而是历史的“源代码”。

　　当孙悟空在片尾望见那面残破的锦旗，轻轻一弹指送出四根毫毛，观众或许会想起《大闹天宫》里那根横扫十万天兵的铁棒。但此刻的铁棒不再指向灵霄宝殿，而是化作四缕柔光，落在四只小兽的额头。这不是“英雄救世”的延续，而是“人民自救”的接力，昔日大闹天宫的孤胆英雄，今日成了守护无名者的老大哥。古典神话在此完成了它的现代转型，从“超人叙事”到“群众叙事”，从“个人解放”到“集体解放”。而真正的“西天”，也不再是雷音寺的莲台，而是每一个普通人能够“活成自己喜欢的样子”的现实土壤——那里有不被优化的工作、不被异化的劳动、不被定义的人生。《浪浪山小妖怪》最终告诉我们，取经不是从长安到灵山，而是从“被历史遗忘”到“被人民铭记”。

　　文化自信与行业合力

　　中国动画学派的代际托举

　　《浪浪山小妖怪》不是一部单打独斗的作品，而是一座由六百余人共同垒砌的“精神纪念碑”。碑体之上，既有上海美术电影制片厂65年水墨传统的厚重基石，也有北京航空航天大学七名90后毕业生的新鲜肌理，还有常光希、周克勤、凌纾等前辈把《哪吒闹海》《山水情》的手温递过来。影片以“民族性”为魂，以“工业化”为骨，完成了一次跨机构、跨学科、跨世代的“代际托举”，让文化自信不再是一句口号，而是一种可被量化、可复制、可延续的生产方式。

　　上海美术电影制片厂的名字，是中国动画学派的第一声啼哭，也是最后一道防线。这一次，它没有停留在“监制”或“挂名”的安全区，而是把真正的“家底”搬进片场。艺委会由常光希坐镇，他带来的不是怀旧滤镜，而是一整套经过时间淘洗的水墨方法论——如何用留白做情绪，如何用飞白做速度，如何让一滴墨在宣纸上“呼吸”三次。周克勤、凌纾等前辈把当年《大闹天宫》的分层赛璐璐、《天书奇谭》的工笔重彩拆成教学切片，供90后原画师在数字引擎里重新编码。老青之间的“传灯”，不是师徒制的手把手，而是把美学颗粒度拆到像素级，让传统在算法里继续生长。

　　影片的另一重托举来自院校和其他动画制作企业。北京航空航天大学新媒体艺术与设计学院的七名毕业生成为“技术突击队”，他们把课堂里的“数字水墨实验”搬进工业现场——用AI算法模拟宣纸水痕，用节点化工具复刻毛笔顿挫，让“民族风格”第一次拥有了可批量复制的技术底座。学院与市场的双向奔赴，打破了“学院派”与“产业派”长期以来的楚河汉界，让文化自信不再是象牙塔里的孤芳自赏，而是一场可被验证、可被放大的社会实验。影片片尾字幕中的数十家合作单位，自《哪吒2》起便已经为人们所熟知，这是中国动画人自发的团结，更是一种为中国动画不断进步的集体“文化自觉”。

　　影片票房突破5.73亿元、刷新国产二维动画纪录的那一刻，《大鱼海棠》官微第一时间发布贺图，图中《大鱼海棠》的主角托起小妖怪们超过自己。这张贺图的意义远超商业互吹，它象征着中国动画学派以“同盟”而非“孤岛”的姿态面对市场。常光希先生亲手绘制的祝贺海报则更具深意，齐天大圣远远望着四个无名小妖，目光不再桀骜，而是欣慰——仿佛在说，从大闹天宫到走出浪浪山，中国动画终于把镜头从“一个英雄”转向“无数凡人”。这是一次自觉的“代际合唱”，前辈把火种递过来，后辈把火把举起来，整个行业在同一秒钟完成了价值确认——民族风格不是包袱，而是资产；二维动画不是夕阳，而是朝阳。

　　《浪浪山小妖怪》的可贵，在于它把“文化自信”拆解成一条可落地、可迭代的产业路径。

　　从此，美学实现了资产化，齐白石的虾须、徐悲鸿的马鬃、李可染的积墨被拆成可复用的矢量元件，民族符号第一次拥有了工业级精度；技术实现了标准化，从此AI水痕算法、二维骨骼绑定、数字分层渲染，让传统水墨进入“数字流水线”；人才实现了梯队化，从此老中青三代在同一套流程里协同，90后在前辈的颗粒度上继续细分像素；市场实现了协同化，老厂做美学背书，学院做技术攻坚，市场做渠道放大，形成闭环。这套路径的价值，不在于它让一部影片成功了，而在于它让中国动画学派第一次拥有了工业化的“可复制”的底气，只要火种不灭，火炬就能一代代传下去。

　　《浪浪山小妖怪》最动人的一幕，不是高潮大战，而是片尾字幕里那串长长的名字：从82岁的常光希到22岁的实习生，从国有老厂到互联网公司，从学院实验室到院线排片表——六百余人共同署名，像六百把钥匙，打开同一扇门。门后写着一句话——文化自信不是博物馆里的玻璃罩，而是一条可以让所有人都走进来的路。老一代把路修通，中生代把桥搭稳，新一代把灯点亮。浪浪山很小，小到只能容下四只无名小妖；浪浪山又很大，大到足以装下中国动画学派未来的全部火种。

　　当小妖怪最终化作浪浪山的一滴水，顺着银幕缓缓渗入观众心底，我们才恍然听见一声跨越65年的回响——它既属于2025年盛夏的影院，也属于1960年《小蝌蚪找妈妈》里那尾摆尾的墨色小鱼，1979年《哪吒闹海》里踏浪而来的少年，1988年《山水情》里随古琴远去的白鹤。中国动画学派用这一次二维的“垂直突围”告诉世界：民族风格的现代化，从来不是“技术升级”的单选题，而是“美学自信”的必答题。浪浪山的浪，终将越过银幕，汇入长江黄河，我们将看见一个更辽阔的中国动画宇宙：那里有水墨的呼吸、赛璐璐的线条、人民的史诗，也有工业的骨骼。那不仅是“中国动画学派”的重生，更是它面向未来的成人礼。

　　（作者为暨南大学艺术学院/珠江电影学院副院长、教授、博士生导师）